مقدمة:
يعيش الكثير من الأفراد الذين يسعون إلى مساعدة الأطباء النفسانيين حياتهم بطرق تنتهك بوضوح معايير كلمة الله، مما يؤدي إلى الشعور بالذنب والذي غالبا ما يشكل جزءا رئيسيا من الصراع العقلي والعاطفي في الإنسان. كيف يتعامل علماء النفس مع هذه المشاكل؟
سوف نفحص في هذه الدراسة الطرق التي يحاول علماء النفس استخدامها في بعض الأحيان لتبرير ممارسة الناس للخطيئة أو دفعهم إلى إنكار الشعور بالذنب عندما يخطئون لكنهم لا يتوبون أو يصححون سلوكهم أو يطلبون المغفرة من الله. لا تمثل وجهات النظر التي سنقوم بفحصها آراء جميع علماء النفس، لكن يبدو أن لدى الكثيرين منهم عددا غير محدود من الأعذار والتبريرات للخطيئة والشعور بالذنب.
عندما يفشل الناس في الارتقاء بحياتهم إلى مستوى المعايير السليمة، يلقي علماء النفس باللوم على عدد من كباش الفداء.
كتب وين أوتس أن المرض العقلي هو النتيجة "لرفض الجماعة للفرد واستغلالهم له" (آدمز، صفحة ٦). بعبارة أخرى، "إنه خطأ المجتمع".
"يؤكد فروم على المجتمع باعتباره العامل الرئيسي في تحديد شخصية الفرد. على وجه الخصوص، يصف فروم الإنسان بأنه صالح جوهريا وفطريا، ويعزو أي سوء ـ شرـ إلى المجتمع، خصوصا عندما يتسبب المجتمع في إنكار الفرد لإمكانياته الخاصة في النمو أو التعبير عن النفس" (ڤتز، صفحة ١٨). لكن المجتمع يتألف من أفراد، إذا كان الإنسان صالح أساسا، كيف يمكن للمجتمع (الناس) إذن، أن يكون مصدر كل سوء؟
عرض إعلان تلفزيوني مقالا من مجلة تايم والذي حاول أن يشرح أعمال الشغب التي وقعت في مدينة لوس انجلوس قائلا: "العدو هو نحن، نحن جميعا". أرأيت؟ عندما يقوم البعض بأعمال الشغب، النهب، الحرق، والقتل ـ يصبح حتى أولئك الذين يبعدون آلاف الأميال، الذين لم يجتمع أو يتصل بهم أي منا بأي شكل من الأشكال ـ بالرغم من ذلك مسؤولين!
كبش الفداء المفضل الآخر هو أحد الزوجين: "يدفعني زوجي (زوجتي) إلى التصرف بهذه الطريقة. لو أنه (أنها) يتغير، فسوف أتحسن بدوري". غالبا ما يشجع علماء النفس مثل هذا التفكير ويدافعون عنه.
يقول سيلينڭ: "أن معظم الأمهات غير المتزوجات هن ضحايا مشاكل آبائهن وأمهاتهن" (آدمز، صفحة ٨). ذلك هو، إلقاء اللوم على الوالدين.
كثيرا ما نسمع عن علماء نفسيين طالبوا بإعفاء شخص مجرم أو فاسق من العقاب، لأن والديه أو المجتمع قد حرموه بطريقة ما، من شي ما، منذ سنوات.
تصف أغنية شعبية لآنا رسل هذا بشكل جيد:
بطريقة أو بأخرى، يعمل الأخصائي النفسي على أن يجعل من زبونه ضحية شرور شخص آخر، وليس مرتكب الشر. هذه هي الفكرة التي تقود الناس إلى الاعتقاد بأن كل سلوك سيء سببه بيئة المرء، وبالتالي فإن مجرد تنظيف بيئتهم سيجعلهم يتصرفون بشكل جيد.
نعم، يمكن للغير أن يساهموا في أخطائنا بإغوائهم لنا، بإساءة معاملتنا، وما إلى ذلك. سوف يحاسب الله أمثال هؤلاء. لكن هل يعفينا هذا من المسؤولية عن سلوكنا لمجرد أن شخصا آخر قد ساهم في ذلك؟
سفر التكوين ٣: ٩ـ ١٣ـ ـ ألقى آدم باللوم على حواء لأنها أغوته، وألقت حواء باللوم على الحية لأنها أغوتها. لكن الله عاقب الثلاثة جميعهم. قد لا تكون حواء مسؤولة عن الإغواء الذي تعرضت له، لكنها عوقبت لأنها لم تقاوم الإغواء كما يجب. منذ الخطيئة الأولى وحتى الآن، يحاول الخطاة تبرير خطاياهم من خلال إلقاء اللوم على الآخرين. اليوم، يجد الخطاة محترفين لمساعدتهم في إلقاء اللوم على الغير في العيادة النفسية، لقاء أجور باهظة!
سفر صموئيل الأول ١٥: ٣، ٩، ١٥، ٢٢، ٢٣ـ ـ أمر الله شاول أن يدمر كل العمالقة وحيواناتهم، لكنه بدلا من ذلك أبقى على حياة الملك وعلى خيرة الحيوانات. ألقى شاول باللوم على الشعب؛ لكن الله قال أن شاول قد عصى وتمرد، فنبذه كملك. ساهم الشعب في اقتراف الخطأ، لكن ذلك لم يعفي شاول من المسؤولية.
رسالة بولس إلى أهل رومية ١٢: ١٧ـ ٢١ـ ـ لا تبادلوا أحدا شرا بشر، بل اغلبوا الشر بالخير. لا يبرر سوء المعاملة من قبل الآخرين ارتكابنا للأخطاء، بل أنه ليس حتى حجة لعدم القيام بأي شيء. إنه يلزمنا بعمل الخير.
رسالة بطرس الأولى ٣: ١، ٢؛ رسالة بولس إلى أهل كولوسي ٣: ٩ـ ـ على وجه التحديد، ماذا عن الشخص الذي لا تطيع زوجته (زوجها) الإنجيل؟ هل يبرر هذا ارتكابنا للخطيئة؟ "يا لبؤسي. انظروا إلى سوء تصرفات زوجتي (زوجي). كيف يمكن لأي شخص أن يتوقع مني القيام بالشيء الصحيح في ظل هذه الصعوبات؟" لا، يقول الله أنه يجب علينا القيام بالشيء الصحيح بغض النظر عن تصرفات شريك حياتنا.
إنجيل متي ١٠: ٣٤ـ ٣٧ـ ـ إذا أخطأ والدينا ـ أو في الحقيقة، إذا أخطأ كل عضو من أعضاء أسرتنا وأحبائنا ـ فليس هذا عذرا لأخطائنا. يجب أن نحب يسوع بما فيه الكفاية لنعمل ما يقوله بغض النظر عن كيفية معاملة الآخرين لنا.
ربما كنت لا تستطيع السيطرة على والديك، المجتمع، أو أي شخص آخر من حولك. لكن لا يزال بإمكانك السيطرة على نفسك. لا يزال بإمكانك القيام بالشيء الصحيح، بغض النظر عن كيفية تصرف الغير. وهذا هو بالضبط ما يتوقع الله منك أن تفعله.
اقتبس عن هاري ملت مدير الإعلام للرابطة الوطنية للصحة العقلية قوله، أن المريض العقلي يستحق "الفهم المتعاطف، النوع الذي تظهره لشخص مصاب بمرض جسدي ... حيث تلتمس له الأعذار لعلمك بأنه مريض، وأن مرضه خارج عن إرادته، وأنه بحاجة إلى تعاطفك وتفهمك. الشخص الذي يعاني من مشاكل عقلية هو الآخر مريض، وهذا الأمر هو في معظم الأحيان شيء خارج عن إرادته". (عبر آدمز، صفحة ٤، ٥)
أعطى قسيس في مستشفى للأمراض العقلية النصيحة التالية للواعظين:
"أولا وقبل كل شيء، ليس هناك الكثير مما يمكنكم القيام به كرؤساء دينيين للأشخاص المقيمين في المستشفيات العقلية. ثانيا، ما يمكنكم عمله هو دعم حق المريض في أن يشعر بظلم الآخرين له. ثالثا، من المهم أن نفهم أن الأشخاص المذنبين المقيمين في المؤسسات العقلية لم يعودوا خاضعين لتوبيخ الآخرين في الخارج، لقد زالت الضغوط، وبهذه الطريقة فإنهم وبهدوء يتخلصون من الشعور بالذنب وتتحسن حالتهم. رابعا، يجب ألا ننظر إلى الأشخاص المقيمين في المستشفيات العقلية على أنهم منتهكين للضمير، بل ضحايا ضمائرهم. وأخيرا، عندما ننظر إلى تصرفاتهم الشاذة، التي تبدو وكأنها خطايا، لكنها ليست كذلك؛ فإن المريض ليس في الحقيقة مسؤولا عن أفعاله؛ إن ما يفعله هو خارج عن نطاق إرادته؛ إنه مريض. وهو كثيرا ما يوجه اللوم إلى نفسه بسبب ما لا يمكنه التحكم فيه، بسبب شيء ليس خطأه هو، وهذا هو مصدر مشاكله. بالتالي فإن سوء التصرف الذي يستحق اللوم هو من المحرمات في مستشفى الأمراض العقلية. إن النهج المعتاد دينيا فيما يتعلق بالمسؤولية، الشعور بالذنب، الاعتراف والمغفرة لا يطبق هنا. إن ضمائر هؤلاء المرضى هي مثقلة جدا بالفعل. هؤلاء هم أشخاص محايدون أخلاقيا، وكل ما نستطيع أن نفعله هو أن نكون متنفسا لهم" (لخص من قبل آدمز، صفحة ٩).
يحث سائر علماء النفس الواعظين على "مساعدة كل من الأسرة والمجتمع ككل على تقبل الأمراض العقلية باعتبارها مرضا وليست عارا" (آدمز، صفحة ٢٨).
يطبق الدكتور ويليام ريدار هذا المبدأ بالتحديد على الكحول وإدمان المخدرات، سرقة المعروضات في المحلات التجارية، والانحرافات الجنسية [من الواضح أن هذا يشمل الشذوذ الجنسي]. ويقول أن مشاكل جميع أمثال هؤلاء الناس "هي أمراض، وليست خطايا" (بركلي، صفحة ١٤٧).
النتيجة التي تترتب على تفسير مثل هذه التصرفات باعتبارها أمراضا هي أنها تعفي المرء من المسؤولية. إنه أمر خارج عن نطاق إرادته، كما لو كان يشكو من ورم في الدماغ أو أزمة قلبية. إنها ليست غلطته. فهو ليس بخاطئ ولا ينبغي أن يكون هناك ما يثقل ضميره؛ بل هو ضحية ضميره وسوء معاملة الآخرين له.
يترتب على ذلك أيضا أنه ليس هناك ما يمكنه القيام به إزاء مشكلته. فهو لم يسببها؛ لذلك لا يمكنه معالجتها. وبالتالي يتعين عليه أن يدعو الخبراء (علماء النفس) ويدعهم يحلون المشكلة. أما إذا لم يتمكنوا من إيجاد الحل، تصبح قضيته ميئوسا منها لأنه ليس هناك ما يمكنه القيام به.
صحيح أن بعض المشاكل العاطفية والنفسية تحدث نتيجة لخلل عضوي في الدماغ أو بعض الغدد، وأن بعض الأمراض الجسدية تسبب مشاكل عاطفية. مع ذلك، تنشأ هذه الأمراض نتيجة لعجز أو خلل عضوي، والذي يمكن اكتشافه عن طريق الفحص الطبي. ينبغي أن تكون هناك بعض الاختبارات أو الأدلة الفيزيائية على وجود خلل عضوي في بعض أجهزة الجسم.
في حين أن الخطيئة قد تشبه المرض في بعض النواحي، فإن إدعاءات علماء النفس تتناقض مع الكتاب المقدس في النواحي التالية:
ليست الخطيئة قوة خارج أنفسنا، وهي ليست فوق نطاق قدرتنا على مكافحتها بنجاح.
رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ١٠: ١٣ـ ـ لم تصبكم تجربة إلا وهي على مقدار وسع الإنسان؛ إن الله أمين فلن يأذن أن تجربوا بما يفوق طاقتكم، بل يؤتيكم مع التجربة وسيلة الخروج منها بالقدرة على تحملها.
رسالة بولس إلى أهل فيليبي ٤: ١٣ـ ـ أستطيع كل شيء بذاك الذي يقويني.
رسالة يعقوب ٤: ٧ـ ـ فاخضعوا لله، وقاوموا إبليس يول عنكم هاربا.
رسالة بطرس الأولى ٥: ٨، ٩ـ ـ اصحوا واسهروا، فإن إبليس خصمكم يجول كالأسد الزائر باحثا عن فريسة ليبتلعها. فقاوموه، راسخين في الإيمان.
رسالة بولس إلى أهل أفسس ٦: ١٠ـ ١٨ـ ـ باستخدام الدرع الذي يوفره الله لنا، نستطيع مقاومة مكايد إبليس والوقوف في وجه حيله وإخماد جميع سهامه النارية (التجارب). سبب فشلنا في مقاومته، هو عدم استخدامنا للدرع الذي يوفره الله لنا.
يقول الإنجيل أن الله يوفر لنا كل ما نحن بحاجة إليه للتغلب على الخطيئة. إذا استخدمنا الوسائل التي يوفرها الله، تصبح مقاومة الإغواء ضمن نطاق قدرتنا دائما. إذا فشلنا في استخدام سلطة الله، فسوف نفشل في المقاومة. لذا، ليس هناك عذر للخطيئة.
[نجيل يوحنا ٨: ٣١ـ ٣٤]
عندما نشارك في سلوك خاطئ، لا نستطيع تبرير أنفسنا بحجة أنه لا ينبغي محاسبتنا لأننا لم نتمكن من تمالك أنفسنا.
إنجيل متي ١٣: ٢٠، ٢١ـ ـ في مثل الزارع، تمثل الأرض الحجرية أولئك الذين يتعثرون عند مواجهة الشدة والاضطهاد. على الرغم من مشاكلهم، فإن الله لم يعذر خطيئتهم، بل خلص إلى أنهم ليسوا تربة طيبة.
سفر الأمثال ٢٤: ١٠ـ ـ إن استرخيت في يوم الضيق، ضاقت قوتك. سبب استسلامنا للخطيئة، حتى لدى مواجهتنا صعوبات جمة، هو أن قوتنا محدودة، وليس لعدم تمكننا من تمالك أنفسنا. نحن لا زلنا مسؤولين عن الخطيئة.
إنجيل لوقا ٦: ٢٧، ٢٨ـ ـ مهما أساء الآخرون معاملتنا، فليس هناك ما يبرر ارتكابنا للخطيئة. بدلا من ذلك، يتوقع منا يسوع أن نحسن إلى أولئك الذين يسيئون إلينا
رسالة يعقوب ١: ١٤، ١٥ـ ـ لكل إنسان شهوة تجربه فتفتنه وتغويه. والشهوة إذا حبلت، ولدت الخطيئة؛ والخطيئة، إذا تم أمرها، خلفت الموت. يخطئ الناس لأن في هذه الخطيئة ما يفتنهم أو يجذبهم أو يغريهم. هل هذا هو سبب إصابة الناس بالأمراض؟
رسالة يوحنا الأولى ٢: ١٥ـ ١٧ـ ـ لا تحبوا العالم وما في العالم. من أحب العالم، لم تكن محبة الآب فيه. لأن كل ما في العالم من شهوة الجسد وشهوة العين وكبرياء الغنى، ليس من الآب، بل من العالم. تقودنا الشهوات البشرية إلى محبة العالم وإثارة استياء الله. يرتكب الناس الخطيئة لأنهم يجدونها أكثر جاذبية من القيام بالشيء الصحيح.
رسالة بولس إلى تيطس ٣: ٣ـ ـ فإننا نحن أيضا كنا بالأمس أغبياء، عصاة، ضالين، عبيدا لمختلف الشهوات والملذات، نحيا على الخبث والحسد، ممقوتين يبغض بعضنا بعضا. يخطئ الناس لأنهم يستسلمون لشهواتهم وملذاتهم، وليس لإصابتهم بأمراض لا يستطيعون مقاومتها.
الرسالة إلى العبرانيين ١١: ٢٤ـ ٢٦ـ ـ آثر موسى أن يشارك شعب الله في عذابه على التمتع الزائل بالخطيئة، لأنه كان يطمح إلى الثواب. كان موسى قادرا على الاختيار بين أن يخطئ أو ألا يخطئ. هذا مثال ينبغي لنا الاقتداء به. إذ كنا نقدر المكافأة التي أعدها الله لنا حق قدرها، فسوف نقاوم نحن أيضا إغراء الخطيئة.
رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ١٠: ٦ـ ـ كان شعب إسرائيل عبرة لنا لئلا نشتهي الأشياء الخبيثة. لقد أثموا بسبب شهواتهم. في استطاعتنا أن نقاوم الخطيئة، كما أن الله يتوقع منا القيام بذلك.
رسالة بولس إلى أهل أفسس ٢: ٣ـ ـ وكنا نحن أيضا جميعا نحيا في شهوات جسدنا، ملبين رغبات الجسد ونزعاته، وكنا أبناء الغضب. يرتكب الناس الخطيئة تلبية لشهواتهم ورغباتهم.
هل يصاب الإنسان بالسرطان، الذبحة الصدرية، الروماتيزم، وأنفلونزا المعدة لأن تلك الأمراض هي من المتعة بحيث أن الناس يودون المشاركة فيها؟ يصاب الناس بالأمراض، ليس بسبب رغبتهم فيها، ولكن بسبب عدوى الجراثيم وما إلى ذلك. يبحث الخطاة في كثير من الأحيان عن طرق لتبرير مواصلة سلوكهم. لكن ليس هناك من يحاول تبرير مواصلة إصابته بالمرض؛ نحن نريد الشفاء منه!
صحيح أنه، بعد ممارسة الخطيئة بفترة قصيرة، يجد الناس أنها ليست بالمتعة التي كانوا يتوقعونها. لكنهم مع ذلك يستمرون في ممارستها لأن العادة قد استولت عليهم ـ إنهم "مدمنين" ويجدون صعوبة بالغة في الإقلاع عنها (كما في حالة الإدمان على الكحول والمخدرات). مع ذلك، فإنهم قد وقعوا في الخطيئة لاختيارهم نمطا من المعيشة أدى بهم إلى هذه العادة. لهذا السبب، فإنهم لا زالوا مسؤولين أمام الله، حتى إذا كانوا يرغبون في الإقلاع عن إدمانهم.
[رسالة بولس الثانية إلى تيموثاوس ٣: ١، ٤؛ إنجيل لوقا ٨: ١٤]
هل يشجع الناس أصدقائهم، الذين يهتمون بشأنهم، على الإصابة بأزمة قلبية أو ورم في الدماغ؟ لا، لكن الناس غالبا ما يشجعون الآخرين على ارتكاب الخطيئة.
سفر التكوين ٣٩: ٧ـ ١٢ـ ـ أرادت زوجة فوطيفار أن ترتكب الزنا مع يوسف، وطلبت منه ذلك مرارا. هل من شأن أي شخص أن يغري شخصا آخر بالإصابة بالتهاب الزائدة الدودية؟
سفر التكوين ٣: ١ـ ـ بعد أن أخطأت حواء، حثت آدم على أن يخطئ بالمثل.
كتاب أعمال الرسل ٥: ١ـ ـ أتفق حننيا وسفيرة معا على الكذب بشأن عطيتهم إلى الكنيسة.
لماذا يشجع الناس غيرهم على الخطيئة في بعض الأحيان؟ بسبب المتع الحسية. فهم يظنون أنها ممتعة، تؤدي إلى تحسين العلاقات الاجتماعية، أو غيرها من الفوائد. هل هناك من يشجع شخصا آخر على التقاط عدوى مرض ما؟
لا يعاقب الله البشر على أمراضهم الجسدية التي هي حقا خارج نطاق سيطرتهم. لكنه سوف يعاقب البشر على خطاياهم، بما في ذلك الخطايا التي كثيرا ما يقول علماء النفس أن الناس ليسوا مسؤولين عنها.
إنجيل متي ٢٥: ٤٦ـ ـ سيذهب الملاعين إلى العذاب الأبدي.
رسالة بولس إلى أهل رومية ٢: ٥ ـ ١٠ـ ـ سيكون الكرب والضيق من نصيب أولئك الذين لا يتوبون بل يستمرون في العصيان.
رسالة بولس إلى أهل غلاطية ٥: ١٩ـ ٢١؛ رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ٦: ٩ـ ١١ـ ـ أولئك الذين يعملون أعمال الجسد لا يرثون ملكوت الله. يشمل هذا الزنا، السرقة، الشذوذ الجنسي، إلى آخره.
رؤيا يوحنا ٢١: ٨ ـ ـ أما الجبناء وغير المؤمنين والأوغاد والقتلة والزناة والسحرة وعابدي الأوثان وجميع الكذابين، فنصيبهم في المستنقع المتقد بالنار والكبريت، إنه الموت الثاني.
حقيقة أن الله سوف يحكم على الخطاة بالعقوبة الأبدية تثبت على أنهم مسؤولين عن خطاياهم.
في الواقع، فإن هذا هو حل الكتاب المقدس لمشكلة الخطيئة. حقيقة أن الله يطالب الناس بالكف عن ممارسة الخطيئة يثبت أنهم قادرين على ذلك، لذا فهم عرضة للمحاسبة. لكن هل هناك من لديه القدرة على الشفاء من المرض لمجرد أنه قد أسف على إصابته به ويرغب الآن في الإقلاع عنه؟
سفر الأمثال ٢٨: ١٣ـ ـ من كتم معاصيه لم ينجح، ومن اعترف بها واقلع عنها يرحم. يصاب الناس باضطراب عاطفي من جراء الخطيئة لأنهم يحاولون التستر عليها. لن يؤدي بهم هذا إلى النجاح، بل إلى الشعور بالذنب والذي يظهر بشكل مشاكل عاطفية. الحل هو الاعتراف بالخطيئة والإقلاع عنها لكي يغفرها الله.
سفر المزامير ٥١: ٢، ٣، ٨ ـ ١٠ـ ـ اغسلني كثيرا من إثمي، ومن خطيئتي طهرني. لأني أنا عارف بآثامي، وخطيئتي أمامي في كل حين. احجب وجهك عن خطاياي، وامح جميع آثامي. يتطلب الحل الحقيقي ندامة توافق مشيئة الله، أن نتوب، أن نعترف، وأن نطلب المغفرة.
سفر المزامير ٣٢: ٥ ـ ـ اعترف لك بخطيئتي ولا أكتم إثمي، قلت، "اعترف للرب بمعاصي"، وأنت رفعت وزر خطيئتي.
سفر المزامير ٣٨: ١٨ـ ـ أعترف جهرا بإثمي، وأحزن من أجل خطيئتي.
كتاب أعمال الرسل ٨: ٢٢ـ ـ فاندم على سيئتك هذه وأسال الرب لعله يغفر لك ما قصدت في قلبك.
رسالة يعقوب ٥: ١٦ـ ـ فليعترف بعضكم لبعض بخطاياه وليصل بعضكم لبعض كي تشفوا.
حتى في الحالات المتطرفة، غالبا ما تنشأ وتستمر التصرفات الشاذة والأطوار الغريبة لدى المصابين بالمشاكل العاطفية كستار لصرف الأنظار عن السلوك الخاطئ. إنهم يسعون سواء شعوريا أو لا شعوريا إلى إقناع الآخرين بعدم توازنهم الذهني وبالتالي فهم ليسوا عرضة للمحاسبة.
ولكن حتى في الحالات المتطرفة، فإن المشكلة الحقيقية مع هذه الفئة من الناس هي أنهم يعرفون، لا شعوريا على الأقل، بأنهم قد اقترفوا شرا. إنهم قادرين على فهم رسالة الإنجيل، التوبة، وطلب المغفرة من الله. هذا هو الحل الحقيقي لهذه المشكلة، والأكثرية هم قادرون على القيام به.
عندما يطالب علماء النفس بعدم محاسبة هؤلاء، فإنهم يساهمون، ليس في حل المشكلة، ولكن في استمرارها! هناك أمل للشخص المضطرب عاطفيا أو عقليا عندما يصبح مستعدا للاعتراف بخطيئته والكف عن ممارستها. (طالع آدمز، صفحة ١٤، الجزء السابع عشر، ٣٠، ٣١، ٣٣)
[رسالة بولس الثانية إلى أهل كورينثوس ٧: ١٠؛ رسالة بطرس الثانية ٣: ٩]
يصف كارل روجرز اللقاءات الجماعية قائلا، "يتحرك كل عضو نحو المزيد من القبول لكيانه ككل ـ عاطفيا، فكريا وجسديا ـ كما هو ..." (ڤتز، صفحة ٢٩). ويضيف قائلا أن العلاج يستدعي أن يشعر الزبون "باحترام ذاتي غير مشروط"، بمعنى أن الطريقة التي ينظر فيها الزبون إلى نفسه "لا تميز بين أي من تجاربه الذاتية باعتبارها أكثر أو أقل في قيمتها الإيجابية من التجارب الأخرى" (ڤتز، صفحة ٤٥، ٧٩).
بالتالي فإن كل تصرف، بغض النظر عن ماهيته، ينبغي أن يكون مقبولا مثله تماما مثل أي تصرف آخر. بعبارة أخرى، ليس هناك شيء اسمه خطأ أو صواب! مهما فعلت وكيفما تصرفت، يجب عليك أن تقبل نفسك كما أنت.
يصف كلپاتريك فيلما تدريبيا عن علم النفس يناقش امرأة مطلقة بسبب علاقة زنا. إنها تخجل من أن تكتشف ابنتها هذا الأمر، فتقول للطبيب المعالج، "أريد منك مساعدتي على التخلص من الشعور بالذنب". فيقوم بذلك [وإن كان من الواضح أنها لا تزال مستمرة في علاقتها]، ثم يوضح أنه قد ساعد المرأة على التغير "من عدم قبول نفسها، إلى قبول نفسها" ـ صفحة ٧٥، ٧٦.
يفسر كلپاتريك (والذي يعارض هذا) أن هذا هو نمط التفكير الحالي في علم النفس. عندما لا يعيش الناس وفقا لما يؤمنون أنه حق، يتولد لديهم صراع داخلي. بحيث:
"يبدو أن الفكرة الجديدة في علم النفس هي الإحساس بالتوافق بأي ثمن". إذا كانت أعمالنا لا تتفق مع معتقداتنا، يتعين علينا إذن تغيير معتقداتنا (تغيير المعتقدات هو أسهل بكثير من تغيير السلوك).
"هذا، عند دراسته، هو حاصل الكلام الكثير عن 'تحسين مفهوم الذات'. يعني هذا، إذا كان مفهومك الذاتي يمنعك من ممارسة الجنس العرضي، لكنك لا تزال راغبا في ممارسة الجنس العرضي، فلابد لك من تعديل مفهومك الذاتي وفقا لذلك. البديل عن ذلك هو الشعور بالانزعاج بشأن ذاتك، والذي يكاد أن يكون بديلا غير مقبول في هذه الأيام" ـ صفحة ٧٥.
"لا تخشى أن تكون على طبيعتك".
يريد الناس أن يكونوا على طبيعتهم، وبالتالي يستخدم علماء النفس هذا لتبرير قيامهم بما يريدون، حتى لو كان ذلك العمل شريرا أو غير أخلاقي. إذا كان هذا هو ما تشعر به حقا، فافعله! يتكلم الأشخاص المصابين بهذا النوع من التفكير باستمرار عن "كونهم ذاتهم الخاصة". لكن الأخصائي النفسي لا يشير إلى احتمال أن تكون ذاتك الخاصة هذه خاطئة، وبحاجة ماسة إلى التغيير.
"كن أمينا مع نفسك. إذا كنت من هذا الفئة من الناس، فاقبل نفسك إذن كما أنت".
الأمانة هي شيء جيد، وبالتالي كن أمينا! إذا كان هذا هو ما تريد القيام به حقا، فإن من غير الأمانة ألا تفعل ذلك. بالتالي كن أمينا وقم به، حتى لو كان هذا العمل لا أخلاقي، إلى آخره.
"ما تريد القيام به هو أمر طبيعي، فإن الحيوانات في الطبيعة تتبع اندفاعاتها وليس من الخطأ بالنسبة لهم أن يفعلوا ذلك".
يؤمن علماء النفس عادة بأن كل ما هو فطري هو شيء جيد. وبالتالي، "افعل كل ما تشعر به فطريا"، مثل الحيوانات تماما. يؤدي هذا إلى، "إذا كان موافقا لك، فافعله"، بغض النظر عن العواقب الأخلاقية. يتجاهل هذا بطبيعة الحال حقيقة أنه يفترض بالبشر أن يكونوا أفضل من الحيوانات. قيامنا بكل ما يأتي فطريا ينحط بنا إلى مستوى الحيوانات الوحشية.
"يمكن أن تكون هذه فرصة للنمو، تجربة تعليمية".
من المفترض أن تكون المعرفة والخبرة أمورا جيدة، وبالتالي يتم تبرير الشر بحجة النمو، تعلم شيء جديد، وتوسيع الأفق. لكن هذا يفترض بأن كل معرفة وتقدم هي أمورا جيدة. كما يقول كلپاتريك، سواء كان جيدا أم سيئا، يمكن لأي شيء أن يطابق تعريف "تجربة تعليمية".
"أنت بحاجة إلى تحسين صورتك الذاتية".
كما وصفنا سابقا، فإن الإحساس بالذنب هو في كثير من الأحيان سبب عدم احترام بعض الأفراد لأنفسهم، حيث يشعرون بالانزعاج لأنهم قد أخطئوا. بدلا من تشجيعهم على التوبة، يشجعهم علماء النفس على مجرد التغاضي عن الخطيئة لكي يتسنى لهم أن يشعروا بتحسن حيال أنفسهم. ليس المهم أن تكون صالحا، المهم هو أن يكون شعورك جيدا .
ما يفوتهم الانتباه إليه هنا هو حقيقة أنه يمكن استخدام جميع هذه الحجج لتبرير مختلف أنواع الشرور، من السرقة إلى القتل أو الاعتداء الجنسي. إذا لم أكن قد اختبرت القتل من قبل، فمن شأن القيام به إذن أن يكون تجربة تعليمية. إذا أردت القيام بذلك حقا، فينبغي أن أكون "أمينا" وأن "أكون ذاتي نفسها" وأن "أقوم بكل ما أشعر به فطريا". هذا هو ما تفعله الحيوانات.
هذا هو بالضبط نوع التفكير الذي يؤدي بالأشخاص الذين يمارسون الشذوذ الجنسي، تعدد الزوجات، الاعتداء على الأطفال، البغاء، وجميع أنواع الشرور الأخرى، إلى المطالبة بكل إصرار على "أن يقبلهم الآخرين كما هم". إذا نحن لم نقبلهم، فسيشعرون "بالانزعاج حيال أنفسهم". بالتالي فإنها غلطتنا في أنهم يشعرون بالذنب. إذا قبلناهم، لأمكنهم عندئذ أن يتخلصوا من هذه المشاعر.
تتلخص هذه الفكرة في التعبير الشائع لعلم النفس، "أنا موافق، وأنت موافق". ليس هناك من هو على خطأ. ليس هناك من هو على حق أكثر من غيره. تقبل نفسك تماما كما أنت وتقبل الآخرين كما هم.
يعاني الكثير من الأفراد من قصور طبيعي أو جسماني خارج عن نطاق مسؤوليتهم والذي لا يؤثر على علاقتهم مع الله ـ مثل المظهر، الطول، العرق، التشوهات، وما إلى ذلك. ينبغي قبول مثل هذه الخصائص والتي لا يدرجها الكتاب المقدس على أنها خطايا. قارن رسالة بولس الثانية إلى أهل كورينثوس ١٢: ٧ـ ١٠. لكن هذا لا يصح على الخطيئة.
لكن يجب علينا أن "نحبهم" بحسب مفهوم الإنجيل، والذي لا يعني مجرد قبول كل شيء يفعلونه وعدم معارضة أي شيء. بل يعني أنه ينبغي علينا أن نسعى إلى ما فيه الخير لجميع الناس.
إنجيل يوحنا ٣: ١٦؛ رسالة بولس إلى أهل رومية ٥: ٦ـ ٩ـ ـ أحب الله العالم وأرسل يسوع ليموت من أجلنا بينما كنا لا نزال خطاة. إن الله يحب الخطاة وينبغي علينا أن نحبهم أيضا. لكن ألا يبالي الله بكيفية تصرفنا؟ ألا يعارض السلوك الشرير؟
إنجيل متي ٢٢: ٣٧ـ ٣٩ـ ـ ثاني أعظم وصية هي أن نحب قريبنا حبنا لنفسنا، بغض النظر عمن هو قريبك. يجب علينا أن نحب الجميع، بغض النظر عن كيفية تصرفهم.
رسالة بولس إلى أهل رومية ١٢: ١٧ـ ٢١؛ إنجيل لوقا ٦: ٢٧، ٢٨ـ ـ ينبغي علينا أن نفعل الخير للآخرين مهما كانت كيفية تعاملهم معنا. ينبغي علينا أن نحب حتى أعدائنا، لكن هل يعني ذلك موافقتنا على كل ما يقوم به الآخرين؟ [رسالة بولس الثانية إلى أهل تسالونيكي ٣: ١٤، ١٥]
بكل بساطة، ليس صحيحا أن جميع التصرفات هي مقبولة بنفس القدر. قد قضى الله أن تكون بعض أنواع السلوك خاطئة، لذا يتطلب منا ألا نقبلها لأنفسنا أو للآخرين.
نبوءة إرميا ١٤: ١٠ـ ـ قال الله فيما يتعلق بيهوذا: "لقد أحبوا التجوال؛ ولم يكفوا أرجلهم. فلم يرض الرب عنهم؛ ويذكر الآن إثمهم ويعاقب خطاياهم". لا يقبلنا الله كما نحن، بل يتوقع منا أن نكف أنفسنا. إذا أخطئنا، نكون عرضة للمحاسبة وسوف يعاقبنا ما لم نتوب. [راجع آية ١٢]
سفر صموئيل الثاني ١١: ٢٧ـ ـ ارتكب الملك داود الزنا مع بتشابع. عندما حملت، عمل على قتل زوجها لتغطية الأمر. ماذا لو كان قد ذهب إلى طبيب نفسي؟ لو أنه فعل ذلك لقال له الطبيب، إذا كان هذا هو ما تشعر به بصدق، ينبغي عليك إذن أن تكون على طبيعتك وأن تفعل ذلك. لم لا، فإن الحيوانات تفعل ذلك. لا ينبغي أن تشعر بالذنب، بل تقبل نفسك كما أنت. لكن الإنجيل يقول أن الأمر الذي فعله داود قبح في عيني الرب.
الرسالة إلى العبرانيين ١١: ٦ـ ـ وبغير الإيمان يستحيل نيل رضا الله، لأنه يجب على الذي يتقرب إلى الله أن يؤمن بأنه موجود، وأنه يجازي الذين يبتغونه. من شأن علم النفس أن يقول، إن لم تؤمن، كن صادقا بشأن ذلك. تقبل نفسك كما أنت. لا تستطيع أن تقول أن هذا الرأي أفضل من ذاك (وإن كانوا، بالطبع، يفضلون عدم الإيمان). يقول الإنجيل أن أمثال هؤلاء يستحيل عليهم إرضاء الله.
رسالة بولس إلى أهل رومية ٨: ٨ ـ ـ فالذين يحيون في الجسد لا يستطيعون أن يرضوا الله. يؤيد علماء النفس القيام بكل ما نشعر به بالفطرة. لكن الله يقول أننا إذا قمنا بذلك، لا يمكننا أن نرضيه.
كتاب أعمال الرسل ١٠: ٣٤، ٣٥ـ ـ لا يراعي الله ظاهر الناس. فمن اتقاه من أية أمة كانت وعمل البر كان عنده مرضيا. لا يقبلك الله لأنك على طبيعتك أو لأنك تتصرف وفقا للفطرة أو لأنك تقبل نفسك كما أنت. إذا كنت تريده أن يقبلك، يجب عليك إذن أن تقبل إرادته وأن تطيعه.
[رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ١٠: ٥، ٦؛ رسالة بولس إلى أهل رومية ١٢: ١؛ رسالة بولس الأولى إلى أهل تسالونيكي ٢: ١٤، ١٥؛ رسالة بولس الثانية إلى أهل كورينثوس ٥: ٩؛ سفر الأمثال ١٠: ٣٢؛ رسالة بولس إلى أهل أفسس ٥: ١٠، ١١]
يجب علينا أن نحب جميع الناس، لكن ليس من واجبنا أن نحب كل ما يقومون به. هذا هو مفهوم "أن نكره الخطيئة، وأن نحب الخاطئ".
سفر الأمثال ١٥: ٩ـ ـ طريق الشرير قبيحة عند الرب، أما الساعي إلى البر فهو يحبه.
سفر المزامير ٩٧: ١٠ـ ـ يا محبي الرب، كونوا للشر مبغضين!
سفر الأمثال ٨: ١٣ـ ـ مخافة الرب بغض الشر؛ الكبرياء والزهو وطريق السوء وفم المكر قد أبغضتها.
سفر المزامير ١١٩: ١٠٤ـ ـ بأوامرك صرت فطنا؛ فلذلك أبغضت كل سبيل كذب.
سفر المزامير ٣٦: ١، ٤ـ ـ أحد أسباب إدانة الله للأشرار هم أنهم لا يمقتون الشر. لا يكره الله نفسه الشر فقط، لكنه يتوقع منا أن نفعل الشيء نفسه. إن لم نبغض الشر، فإنه يعتبرنا أشرارا.
المشكلة التي تتعلق بمفهوم علم النفس حول السلوك المقبول هو أنه يستند بالكامل على الأفكار والمشاعر والمعايير الإنسانية. لا نستطيع تحديد السلوك المقبول على أساس الفطرة أو الشعور الجيد أو حتى ببساطة مسألة الأمانة. هذه كلها معايير إنسانية.
طالما أن هناك إلها كلي الحكمة وكلي القدرة قد خلقنا لغرض خدمته، فإنه هو وحده، بصفته ملك الكون المطلق، له الحق في أن يحدد ما هو مقبول أو غير مقبول. كلمته هي المعيار المطلق. واجبنا هو أن نقبل ما يقوله وأن نلتزم به. إن لم نفعل ذلك، يتعين علينا أن نشعر بالذنب حتى نتوب ونفعل الشيء الصحيح.
[رسالة يوحنا الأولى ٢: ١٥؛ سفر المزامير ١١٩: ١٦٣]
إذا كان لا ينبغي لنا أن ننظر إلى أي سلوك بوصفه أسوا من أي سلوك آخر، يتبع ذلك إذن أنه لا يمكننا أن نقبل أي سلوك على أنه أفضل من غيره. لا يمكننا أن نشعر بمعنى الإنجاز بسبب العمل الصالح. لا يمكننا مكافأة أو الثناء على أي عمل لكونه صالح. في الحقيقة يجب القضاء عل أي تمييز بين العمل الصالح والعمل الطالح.
سفر عاموس ٥: ١٥؛ رسالة بولس إلى أهل رومية ١٢: ٩ـ ـ أبغضوا الشر، وأحبوا الخير، اكرهوا الشر وألزموا الخير. كيف يمكننا أن نفعل ذلك إذا لم يكن هناك أي شيء أسوا من غيره من الأشياء؟
الرسالة إلى العبرانيين ١: ٩ـ ـ أحب يسوع البر وأبغض الإثم؛ لذلك باركه الله وكرمه. لكن كيف له أن يحب البر إذا لم تكن هناك أعمال أفضل من غيرها؟ يقول علماء النفس أنه ليست هناك فضيلة في محبة البر أو بغض الشر، وفي واقع الأمر، ليست هناك طريقة لوصف شيء ما بأنه صالح أو شرير.
سفر المزامير ١١٩: ١٢٧، ١٢٨ـ ـ لذلك أحببت وصاياك أكثر من الذهب والإبريز، ولذلك استصوبت جميع أوامرك وأبغضت كل سبيل كذب. وفقا لعلم النفس، هذا بأجمعه هراء مستحيل.
الرسالة إلى العبرانيين ٥: ١٤ـ ـ يتوقع الله من الناس أن ينضجوا روحيا، أن يروضوا بصائرهم على التمييز بين الخير والشر. يتوقع الله من الناس التمييز بين الخير والشر، لكن علماء النفس يقولون أن هذا غير ممكن.
ليس الإنسان حيوانا. فقد خلق في صورة الله (سفر التكوين ١: ٢٦ـ ٢٨) ومطلوب منه أن يعيش فوق مستوى الحيوانات. عندما يقول البعض أنه ليس هناك تمييز بين الصواب والخطأ، فإنهم يحطون قدر الإنسان إلى مستوى الحيوان ويدمرون معنى الحياة (سفر الجامعة ١٢: ١٣).
نبوءة أشعيا ٥: ٢٠ـ ـ ويل للقائلين للشر خيرا وللخير شرا؛ الجاعلين الظلمة نورا، والنور ظلمة؛ الجاعلين المر حلوا والحلو مرا! هذا هو بالضبط ما يفعله علماء النفس. يقولون أنك لا تستطيع التمييز بين الخير والشر، ثم يتجرؤون على القول بأن هؤلاء الذين يعملون الشر ليسوا أسوأ حالا من أولئك الذين يعملون الخير. الويل لهم.
[رسالة بولس الأولى إلى أهل تسالونيكي ٥: ٢١، ٢٢؛ سفر الأمثال ١٧: ١٥؛ رسالة بولس الثانية إلى أهل كورينثوس ١٣: ٥؛ سفر المزامير ٢٦: ٣ـ ٥]
يعلمنا الإنجيل أن يسوع صلب لإنقاذ الإنسان من عواقب الخطيئة. لكن إذا كان أي تصرف هو بمثل جودة الآخر، فليس هناك إذن شيء اسمه خطيئة، لا شيء من قبيل عواقب الخطيئة، وبالتالي لا حاجة إلى موت يسوع.
رسالة بولس إلى أهل أفسس ١: ٧ـ ـ لنا فيه الفداء بدمه، أي الصفح عن الزلات، على مقدار نعمته الوافرة. لكن إذا لم تكن هناك أعمال أسوأ من غيرها، فلماذا نحتاج إلى النعمة، المغفرة، أو دم يسوع؟
إنجيل متي ٢٦: ٢٨ـ ـ "هذا هو دمي للعهد الجديد، يراق من أجل جماعة الناس لغفران الخطايا". لكن وفقا لعلم النفس، لا يحتاج أي إنسان إلى مغفرة. تقبل نفسك كما أنت فقط.
رسالة بولس إلى تيطس ٢: ١٤ـ ـ جاد يسوع بنفسه من أجلنا، ليفتدينا من كل إثم ويطهر شعبا خاصا به، حريصا على الأعمال الصالحة. لكن نتائج علم النفس هي أنه ليست هناك أعمال إثم نفتدى منها، وكذلك ليست هناك أعمالا صالحة نحرص عليها. لا عجب أن معظم علماء النفس لا يقبلون بشارة يسوع!
رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ١٥: ٣ـ ـ سلمت إليكم قبل كل شيء ما تسلمته أنا أيضا: وهو أن المسيح مات من أجل خطايانا كما ورد في الكتب. موت المسيح مصلوبا من أجل خطايانا هو جوهر البشارة. لكن علم النفس ينفي ضرورة وقيمة أهم حقائق البشارة. وهو بذلك ينفي صدق "الكتاب المقدس".
رسالة بولس إلى أهل رومية ٦: ٢٣ـ ـ لأن أجرة الخطيئة هي الموت، وأما هبة الله فهي الحياة الأبدية في يسوع المسيح ربنا. لكن علم النفس يقول أنه ليست هناك خطيئة وبالتالي ليست هناك أجرة (ما عدا أننا إذا استمعنا إلى ضمائرنا عن طريق الخطأ فسنشعر بالذنب دون مبرر). لذا، ليست لدى المسيح أية هبة لإعطائنا، ليست هناك قيمة للإنجيل، كما أن يسوع قد مات سدى.
[رؤيا يوحنا ١: ٥؛ نبوءة أشعيا ٥٣: ٥ ـ ١٢؛ رسالة بولس إلى أهل رومية ٥: ٦ـ ١٠؛ رسالة بطرس الأولى ٢: ٢١ـ ٢٤؛ ٣: ١٨؛ الرسالة إلى العبرانيين ٩: ٢٢؛ ١٠: ١٨؛ رسالة يوحنا الأولى ١: ٧، ٩]
لا يستطيع علم النفس تلبية احتياجات البشر الحقيقية عندما يدعوهم إلى الاقتناع بما هم عليه. لكن في داخل قلوبهم، يعرف الناس أن هذا ليس كافيا. إنهم لا يزالون يشعرون بالذنب، ليس لامتلاكهم ضمائر مفرطة النشاط، لكن لأنهم مذنبون حقا!
يلبي إنجيل يسوع المسيح الاحتياجات الحقيقية للجنس البشري، لأنه يوفر الحل الحقيقي الوحيد لمشكلة الشعور بالذنب. إنه يوفر المغفرة بواسطة دم يسوع المسيح.
يقول ڤتز فيما يتعلق بعلماء النفس الذين يؤكدون على الذات: "بالنسبة إلى الذاتيين، يبدو أنه لا توجد واجبات مقبولة، رفض، موانع، أو قيود. بدلا من ذلك هناك فقط حقوق وفرص للتغيير" (صفحة ٣٨).
انتقد دونالد كامبل رئيس الرابطة الأمريكية لعلماء النفس، علماء النفس على النحو التالي: "هناك اليوم في علم النفس خلفية عامة تفترض ... أن التقاليد الأخلاقية الكابحة والقمعية هي خطأ" (ڤتز، صفحة ٤٩).
وقال أيضا: "من المؤكد أن انطباعي، بعد أربعين عاما من قراءة علم النفس، أن علماء النفس ينحازون دائما تقريبا إلى جانب الإشباع الذاتي بدلا من ضبط النفس التقليدي" (بركلي، صفحة ١٠٥).
يشجع العديد من علماء النفس زبائنهم على التعبير عن أفكارهم ومشاعرهم بحرية، بدون أو بقليل من ضبط النفس، استنادا إلى النظرية القائلة أنهم بهذا "ينفسون" عن مشاعرهم، كي لا تبقى "مكبوتة في الداخل" مما يؤدي إلى شرور أكثر تطرفا. على سبيل المثال، يتم تبرير المواد الإباحية على أنها متنفس للرغبات الجنسية والتي يمكن أن تعبر عن نفسها لولا ذلك في شكل اعتداءات جنسية عنيفة. يمكن مقارنة هذا بخض قنينة المشروب الغازي والسماح للفقاقيع التي تنتج عن ذلك بالخروج منها ـ فهو بهذا "يخرجها من نظامه"، فلا تعود إلى الفوران بعد ذلك.
أشار قسيس مستشفى الأمراض العقلية (الذي استشهدنا به في وقت سابق) إلى أنه ليس هناك سوى القليل مما يمكن للواعظين القيام به من أجل الأشخاص المقيمين في المصحات العقلية باستثناء مجرد "أن يكونوا متنفسا لهم" (آدمز، صفحة ٩). يعني هذا مجرد السماح لهم بقول ما يريدونه، مهما كان.
أفادت أنباء إحدى الإذاعات أن مجموعة من علماء النفس نظرت إلى أعمال الشغب في لوس انجلوس عام ١٩٩٢على أنها قد خدمت غرضا مفيدا، لأنها وفرت للناس متنفسا لمشاعر الإحباط التي كان من شأنها لولا ذلك أن تبقى مكبوتة في داخلهم. لا بأس في الاعتداء على عشرات الناس، سرقة سلع تقدر بملايين الدولارات، سحق وتدمير ما يقدر بملايين الممتلكات عمدا، وقتل ٦٥ شخصا، والتي كانت جميعها غير قانونية. بررت هذه جميعها لأن الناس قد نفسوا عن إحباطهم!
يفسر كلپاتريك (صفحة ١٩٨ـ ٢٠٠) أن علماء النفس ينظرون إلى الأطفال على أنهم شتلات من الطبيعي أن تنمو وتورد زهورا جميلة ما لم يمنعهم البالغين ويعوقون من نموهم. لا ينبغي للأهل "أن يحرفوا شخصيات أبنائهم" بأن يطلبوا منهم الانصياع للقوانين والتصرف باحترام.
إنهم يعتقدون أن الأطفال سعداء لأنهم لا يكبتون مشاعرهم، وأن من شأن البالغين أن يكونوا سعداء أيضا لو أنهم لم يكبتوا مشاعرهم، وأن مشاكلنا العاطفية تنشأ نتيجة لمحاولة إتباع هذا العدد الكبير من القواعد والقيود.
في كتاب عن تربية الأطفال بعنوان رعاية الأطفال، يدعو دراپر ودراپر إلى "إعطاء الطفل الحق في التعبير عن كل أنواع المشاعر والرغبات بحرية" (صفحة ٢٨١). ينبغي علينا إذن أن نسمح لهم بالتعبير عن كل ما يشعرون به، سواء كان عصيانا، قلة احترام، تجديفا، لغة أو أفكارا بغيضة. هذا هو مفهوم علم النفس عن "التنفيس".
مرة أخرى يثبت علماء النفس أنهم خبراء في مجال تفسير وتبرير الخطيئة والفجور، حيث يتم تبريرها جميعا باسم الحرية والتنفيس عن المشاعر.
رسالة بولس إلى أهل غلاطية ٥: ٢٢، ٢٣ـ ـ ضبط النفس هو أحدى الثمار التي يطورها المسيحي بإطاعته للروح القدس. نحن لسنا أحرارا في أن نفعل ما نختاره، لكن ينبغي لنا تقييد أنفسنا بالخضوع إلى قوانين الله. [رسالة بولس الثانية إلى تيموثاوس ١: ٧]
رسالة بولس الثانية إلى تيموثاوس ٣: ١ـ ٤ـ ـ تأتي الأزمنة العسيرة عندما يفقد الناس، من بين أمور أخرى، "ضبط النفس". عندما يؤمن المجتمع بعدم حاجة الناس إلى كبح أنفسهم، ولكن "التعبير عن أنفسهم" بحرية على أي نحو يختارونه، فإن الأيام العسيرة قد حضرت.
رسالة بطرس الثانية ١: ٥ ـ ١١ـ ـ يتوقع الله من المسيحيين أن يضيفوا إلى حياتهم خصالا بما في ذلك ضبط النفس. لا تدعنا هذه الخصال بطالين وبغير ثمر، تؤيد دعوة الله واختياره لنا، وتفسح لنا المجال في الدخول إلى ملكوت السماوات. قد نسى أولئك الذين يفتقرون إلى هذه الأشياء الغرض الذي خلصهم الله من أجله. يدافع علم النفس عن عكس ما يقوله هذا المقطع تماما.
سفر الأمثال ٢٩: ١١ـ ـ الجاهل يخرج كل ما في صدره، والحكيم يكبحه ويسكنه. يشجع علم النفس الناس على التنفيس عن مشاعرهم، عدم كبتها في الداخل، إلى آخره. يدعو الإنجيل أمثال هؤلاء "جهلة". يعرف الإنسان الحكيم أنه يجب عليه التحكم في مشاعره وكيفية التعبير عنها. [٢٩: ٢٠]
سفر الأمثال ١٦: ٣٢؛ ٢٥: ٢٨ـ ـ الذي يسيطر على روحه خير ممن يأخذ مدينة. الإنسان الذي لا يضبط روحه هو مثل مدينة بلا سور. أولئك الذين يسيطرون على مشاعرهم هم أعظم من الرجال الذين يهزمون مدينة ويستولون عليها. لم يتمكن الكثير من الغزاة المشهورين من السيطرة على رغباتهم الخاصة، وسوف يهلكون إلى الأبد. أما الإنسان الذي يستطيع التحكم في سلوكه فسوف ينال الخلاص الأبدي.
علاوة على ذلك، تفتقر المدن الغير مسورة إلى الحماية، يستطيع الأعداء الاستيلاء عليها بسهولة. يطلق الشخص الذي يتبع تعاليم علم النفس العنان لرغباته دون موانع، وهو بالمثل بلا حماية. يستطيع الشر الدخول إلى حياته وتحطيمه بسهولة. بدلا من مساعدتنا على التعامل مع مشاكل الحياة، يترك علم النفس الباب مفتوحا على مصراعيه للمشاكل.
رسالة بولس الثانية إلى أهل كورينثوس ١٠: ٤، ٥ ـ ـ يوفر لنا الله الأسلحة التي نحتاج إليها لكي نأسر كل فكر إلى طاعة المسيح. نحن لسنا أحرارا في أن نفعل ما نشاء. يجب أن نخضع حتى أفكارنا لإرادة الله.
ليس الافتقار إلى ضبط النفس في مصلحة أحد. يعرف الله ما هو خير لنا ويقول أنه يجب علينا كبح أنفسنا لإتباع معاييره الأخلاقية. المجتمع الذي يمارس هذا النوع من "الحرية" التي ينادي بها علماء النفس هو مجتمع محكوم عليه بالإدانة الأبدية والغرق في الانحلال الأخلاقي أكثر فأكثر.
[إنجيل متي ١٢: ٥٠؛ كتاب أعمال الرسل ٢٤: ٢٥]
يجادل العلماء بأن إطلاق الإنسان العنان لرغباته بطرق معتدلة نسبيا، يقضي على رغبته في ارتكاب شرور أعظم ـ مثل فقاقيع قنينة المشروب الغازي. لكن كبت هذه الرغبات يسبب استفحال الإحباط واندلاع الشر بصورة أكثر تطرفا. ماذا يقول الله؟
رسالة يعقوب ١: ١٩، ٢٠ـ ـ على كل إنسان أن يكون سريعا إلى الاستماع، بطيئا عن الغضب؛ لأن غضب الإنسان لا يعمل لبر الله. يقول الله أنه لا ينبغي لنا التعبير عن الغضب بحرية، لأن الغضب الجامح يؤدي إلى أسوأ أشكال الإثم. هذا هو عكس ما يقوله علم النفس.
سفر الأمثال ٢٩: ٢٢؛ ١٥: ١ـ ـ الإنسان الغضوب يثير النزاع، وذو السخط كثير المعاصي. الجواب اللين يرد الحنق، والكلام المؤلم يثير الغضب. مرة أخرى، يؤدي التنفيس عن العواطف والرغبات إلى مزيد من الشرور، وبذلك تكثر شرورنا.
سفر الأمثال ٤: ٢٣ـ ـ صن قلبك أكثر من كل ما تحفظ، فإن منه تنبثق الحياة. الغرض من ضبط النفس هو حماية القلب من الشرور. يأتي السلوك من القلب. القلب الذي يتغذى على الشر، سوف يسمح للأفكار الشريرة أن تنمو وأن تعبر عن نفسها بشكل مزيد من الشر.
خلافا لما ينادي به علم النفس، لا تعوق ممارسة الشرور "باعتدال" من اقتراف المزيد من الشرور. لكنها بدلا من ذلك تجعل الشر عادة متأصلة في حياتنا وتزيد من احتمال، ولا تقلل من احتمال، انتقالنا إلى شرور أعظم. في هذه الأثناء، نحن نقف مذنبين أمام الله بسبب الشرور التي اقترفنا. لتقليل الشر، يجب علينا أن نفعل العكس من نظرية علم النفس وأن نكبح مشاعرنا.
على سبيل المثال، أظهرت الدراسات مرارا وتكرارا، أن الإدمان على المواد الإباحية لا يسفر عن عدد أقل من الاعتداءات العنيفة على النساء، بل عن عدد أكبر. لا تشبع المواد الإباحية الرغبات الجنسية لدى الرجال بل تستثيرهم! كثيرا ما يطبق الرجال أشكال الانحراف الجنسي التي شاهدوها أو قرأوا عنها. كثيرون منهم يحملون المواد الإباحية معهم أثناء قيامهم بالاعتداءات الجنسية.
[سفر الأمثال ١٤: ١٧؛ رسالة بولس إلى أهل أفسس ٤: ٢٦، ٣١]
يقول علم النفس أن ردع الأطفال يولد لديهم شعورا بالإحباط فيصبحون أكثر تمردا. يفكر بعض الأهل حتى في الكنائس بنفس هذه الطريقة، فيقولون للآخرين: "لا تكونوا صارمين للغاية. لا تجبروا أطفالكم على الذهاب إلى الكنيسة. دعوهم يختبرون بعض مغريات العالم. وإلا فإنهم سوف يتمردون ويفعلون أشياء سيئة حقا". يتردد بعض الأهل في الوقوف في وجه أبنائهم خوفا من أن يتمردوا بالفعل.
سفر صموئيل الأول ٣: ١٣ـ ـ قال الله أنه يحكم على بيت عالي بسبب الإثم الذي يعلم أن بنيه لعنوا به الله فلم يردعهم. عدم ردع عالي لأبنائه لم يمنعهم من ارتكاب شرور أكثر تطرفا بل دفعهم إلى إساءة استعمال منصب الكهنوت، ارتكاب الزنا، أخذ ما لا ينتمي إليهم، وتهديد أولئك الذين حاولوا منعهم بالعنف (٢: ١٢ـ ١٧، ٢٢ـ ٢٥). يتوقع الله من الأهل أن يردعوا أبنائهم، لا أن يسمحوا لهم بالتنفيس عن جميع رغباتهم.
يجب على الأهل تعويد الأطفال على ضبط النفس بمحبة، مسترشدين بوصايا الله. عند القيام بذلك على الوجه الصحيح فإنه يؤدي بالطفل إلى طاعة واحترام الله ووالديه. يقول الله أن الطفل الذي يتمرد هو الذي لم يردع. لقد أنتج النهج المتساهل الذي يتبعه علماء النفس ما نراه من حولنا في المجتمع: جيلا من المتمردين الفاسقين.
نعم، الأطفال هم في بعض النواحي كالزهور المتفتحة. لكن تربية الورود أو أحواض الزهور يتطلب ممارسة السيطرة. يجب ألا تزرع البذور إلا عندما يكون الطقس ملائما. يجب أن تتلقى الشتلات المقدار الصحيح من الماء. يجب إزالة الأعشاب الضارة. لا ينمو الخير من تلقاء نفسه. يجب أن يغذى مع المراقبة والسيطرة.
ليست الرغبات الشريرة مثل فقاقيع المشروبات الغازية لكن مثل النار. يشبه النهج الذي يتبعه علم النفس إعطاء الأطفال كبريتا ووقودا دون قيود، على أمل أنهم لن يشعلوا سوى حرائق صغيرة. لكن الحرائق التي لا يتم تطويقها تتحول إلى جحيم. لإخماد الحريق، يجب عليك احتوائه، خنقه، وإزالة الوقود الذي يغذيه. لكن السبيل الأفضل طبعا هو تعليم الأطفال عدم اللعب بالكبريت أصلا. هذا هو النهج الذي تتبعه كلمة الله مع الشر.
رسالة بطرس الثانية ٢: ١٩ـ ـ يعد المعلمون الدجالون بالحرية، لكنهم هم أنفسهم عبيد للفساد؛ لأن الإنسان عبد لما استولى عليه. [قارن آية ١٨ـ ٢٢] هذا هو نوع الحرية التي يوصي بها علماء النفس ـ حرية الإنسان في أن يفعل ما يحلو له. يقول الله أن هذا يؤدي إلى العبودية والفساد. نحن أسرى أية قوة نطيعها. أولئك الذين يمارسون الخطيئة هم عبيد للخطيئة. [رسالة بولس الثانية إلى تيموثاوس ٢: ٢٥، ٢٦]
إنجيل يوحنا ٨: ٣١ـ ٣٤ـ ـ علم يسوع الناس أن يعرفوا الحق وأن يثبتوا في كلامه، وبذلك يتحررون من عبودية الخطيئة. ليست حرية الإنجيل حرية للقيام بكل ما يحلو لنا أو إطلاق العنان لعواطفنا ورغباتنا. حرية الإنجيل هي تحرر من الخطيئة والذنب، لكن للحصول عليها يجب علينا أن نعرف الحق وأن نطيعه.
رسالة بولس إلى أهل رومية ٦: ١٢ـ ٢٣ـ ـ جميعنا عبيد، لكن لأسياد مختلفين. وجميعنا أحرار، لكننا أحرار من أمور مختلفة. أولئك الذين يعيشون متحررين من القيود، كما يحث على ذلك علماء النفس، سوف يصبحون عبيدا للخطيئة لكنهم أحرار من جهة البر. أولئك الذين يطيعون كلمة الله سوف يكونون عبيدا للبر، لكنهم أحرار من الخطيئة والموت الأبدي. هذه هي الحرية الكتابية. لكن للحصول عليها يجب ألا نسمح للخطيئة في أن تتسلط على أجسادنا، بل أن نقدم أعضائنا لله كوسائل للبر.
رسالة بولس إلى أهل غلاطية ٥: ١٣ـ ـ يجب ألا نجعل الحرية فرصة للجسد. ليست الحرية في المسيح رخصة لنفعل ما يسرنا.
يستطيع معظم الناس العثور على مختلف الأعذار لتبرير خطاياهم، لكن غالبية هذه الأعذار ليست مقنعة للآخرين أو حتى لأنفسنا. الأعذار التي تأتي من علماء النفس هي أكثر إقناعا، لأنهم محترفين. فقد تم تدريبهم في الكليات وحصلوا على شهادات في صنع الأعذار، لذا يستطيعون القيام بذلك علميا. تدفع لهم أجورا باهظة. لذا فمن الأرجح أن يقتنع الناس بالأعذار التي يقدمونها.
يقدم علم النفس حرية مزيفة ومنحرفة: الحرية من الله، الحرية من البر، والحرية من الحياة الأبدية. الحرية الحقيقية هي في التحرر من الخطيئة والتي يمكن العثور عليها في يسوع المسيح فقط.
[إنجيل متي ١١: ٢٨ـ ٣٠؛ رسالة بطرس الأولى ٢: ١٦؛ رسالة بطرس الثانية ١: ٤؛ كتاب أعمال الرسل ٨: ٢٢، ٢٣]
يقال لنا أن نستمع بتعاطف، دون أن نخبر الناس بأن سلوكهم كان خاطئا أو أثيما، دون توبيخهم، دون أن نقول لهم أنه يجب عليهم أن يتوبوا، وحتى دون إعطائهم النصائح. ينبغي علينا بدلا من ذلك أن نسمح لهم بالتعبير عن أنفسهم والتوصل إلى الحل بأنفسهم.
اقتبس عن ستنالي آندرسون قوله: "ينبغي على المستشار أن يصغي، ألا يبدي سلطة، ألا يعطي مشورة، ألا يجادل، وأن يتكلم فقط لمساعدة أو التخفيف أو مديح أو إرشاد الزبون لتوضيح المشكلة" (آدمز، صفحة ٧٨).
اقتبس عن جوليان هارت قوله:
"القسيس الجيد في هذا المنصب لا يصدر أحكاما، لا يوجه ... إنه ليس متزمتا. وهو يعلم أنه ينبغي عليه عدم إجابة أي سؤال يطرح عليه مثل، 'ماذا يتعين علي أن أفعل؟'، مهما كلف الأمر. لكن يسمح له أن يسأل، 'حسنا، ماذا تظن أنه يتعين عليك أن تفعل؟'" (آدمز، صفحة ٧٨).
اقتبس عن رولو مي في كتابه، فن النصائح، قوله:
"هذه النقطة حاسمة. يطلب الزبون نصيحة. إذا استسلم المستشار إلى الإغراء ... وقدم النصيحة أو حتى تعليمات محددة، فإنه يعوق التقدم ويحبط عملية إعادة تعديل شخصية الزبون ...؛ الاستشارة الصحيحة وإعطاء النصائح هما وظيفتين مختلفتين تماما ... ليس تقديم النصائح مهمة ملائمة في عمل المستشار لأنها تمثل انتهاكا لاستقلال الشخصية. من المتفق عليه أن الشخصية يجب أن تتمتع بالحرية والاستقلال؛ كيف، إذن، يمكن لأي شخص أن يصدر قرارات جاهزة إلى شخص آخر. لا يستطيع المرء أخلاقيا القيام بذلك؛ وهو غير ممكن عمليا ـ لأن النصيحة من فوق ليس لها أي تأثير على التغيير الحقيقي في شخصية الآخرين" (آدمز، صفحة ٧٩، ٨٠).
بالتالي لا يمكن للمدرسين الدينيين "تقديم النصائح من فوق" ولا حتى "إعطاء تعليمات محددة"، حتى إذا طلبها منهم أحد الأفراد. هذا عمل غير فعال ومناف للأخلاق، لأنه لا يجوز المساس "بحرية" الناس واستقلالهم. ها هنا تطبيق عملي عن الحرية والتحرير الذي ينادي به علم النفس.
اقتبس عن رولو مي كذلك ما يلي:
"ينقلنا هذا إلى مسألة إصدار الأحكام الأخلاقية وعلاقتها بالاستشارة. من الواضح، ومن وجهة نظر المسيحية أولا، أنه ليس لأحد الحق في إدانة إنسان آخر؛ الوصية، لا تدينوا، هي شيء لا جدال فيه، لاسيما وأنها قد استمدت ديناميكيتها من خلال حياة يسوع الخاصة. وفي المرتبة الثانية، فإن إصدار الأحكام هو شيء غير مسموح به من قبل وجهة نظر علم النفس؛ وقبل كل شيء، كما يقول آدلر، 'دعونا لا نسمح لأنفسنا بإصدار أية أحكام أخلاقية، أحكام تتعلق بالقيمة الأدبية للإنسان'" (آدمز، صفحة ٨٧، ٨٥).
يدعي علماء النفس إذن أنهم يمارسون ما بشر به يسوع، وإن كانت حياته في الواقع تتناقض كليا مع آرائهم. حيث أنهم لا يعرفون أي شيء عن حياته ولا يستطيعون التفريق بين سفر التكوين ورؤيا يوحنا، لكنهم يعرفون أنه قد قال في موضع ما، "لا تدينوا"!
لقد اقتبسنا في وقت سابق عن قسيس معهد الصحة العقلية الذي نصح الواعظين بعدم توبيخ المرضى في مستشفيات الأمراض العقلية ولكن مجرد الإصغاء إلى مشاكلهم بتعاطف.
نقلا عن كارول وايز: "يمكن القول بصراحة أننا لا نرى أي مجال في رعاية الأبرشية لإصدار الأحكام من حيث الإدانة أو تسمية الخطاة، أو الوعظ الأخلاقي" (آدمز، صفحة ٨٥).
تذكر أن هذا النهج يطبق على كل أنواع السلوك من الشذوذ الجنسي، إلى الزنا، الإجهاض، السرقة، وما إلى ذلك.
"يستهل الزبون الحديث: 'أنا متضايق جدا'. يركز المستشار على الكلمة ويعكسها إليه بألفاظ مختلفة: 'أرى أنك ممزق بين أمرين'. 'هذا صحيح'، يقول الزبون، 'إني أتألم'. 'أنا أفهم'، يجيب المستشار، 'أنت مضطرب تماما'. 'لا أعرف ماذا أفعل حيال مشكلة معينة'، يقول الزبون. 'أنت تحاول العثور على حل'، يقول المستشار. 'نعم، هذا صحيح. أنا أعاني من مشاكل تتعلق بالشذوذ الجنسي. هل تعتقد أن الشذوذ الجنسي هو خطأ؟' يسأل الزبون. ويجيب المستشار، 'أرى أنك تسألني إذا كان الشذوذ الجنسي مقبول أخلاقيا أو دينيا'" (آدمز، صفحة ٩١، ٩٢).
كما لو أنك تتحدث إلى جهاز التسجيل!
بالتالي يشير علينا علماء النفس بقوة بعدم تقديم المشورة للناس! يقولون لنا بأننا على خطأ عندما نخبر الآخرين أنهم مخطئين! إنهم يوبخوننا قائلين أنه لا ينبغي لنا أبدا التوبيخ على الخطيئة أو إدانتها!
يبدو أن التصرف الوحيد الخاطئ هو إخبار أحدهم بأنه على خطأ! وأن التصرف الوحيد الذي يستحق التوبيخ هو التوبيخ على الخطيئة! وأن النصيحة الوحيدة التي يمكن تقديمها هي نصح الناس بعدم تقديم النصيحة!
باختصار، لا يمارس علم النفس ما يبشر به. ما يقصدونه حقا هو أنه يجب علينا عدم توبيخ الأفراد الذين يمارسون الشر. لكن يبدو أنه لا بأس في توبيخ الأشخاص الصالحين الذين يحاولون تقويم الخطاة! ومرة أخرى نجد أن علماء النفس يلزمون جانب الخطيئة وحماية الشر ضد الاستقامة والأخلاق.
يتبع الكتاب المقدس نهجا مخالفا تماما لما يدعو إليه علماء النفس في تعامله مع الخطيئة. فبدلا من تبرير الخطيئة، يحمل الله الناس مسؤولية الخطيئة. وبدلا من الامتناع عن التوبيخ وإعطاء التعليمات، يعلمنا الكتاب المقدس مرارا أنه يجب توبيخ الخطاة وإرشادهم لتصحيح حياتهم.
سفر الأمثال ١٩: ٢٠ـ ـ اسمع المشورة واقبل التأديب، لكي تصير حكيما في أواخرك. يقول علماء النفس أنه لا ينبغي لنا إعطاء المشورة، في حين يقول الله العكس من ذلك. نحن كثيرا ما نطلع على ما نحن في أشد الحاجة إلى معرفته، عن طريق الاستماع إلى مشورة الآخرين.
سفر الأمثال ٢٨: ٤ـ ـ أولئك الذين يهملون الشريعة يحمدون الشرير، والذين يحفظون الشريعة يسخطون عليه. إذا كنا نعذر ونبرر السلوك الأثيم، شأننا في ذلك شأن ما يفعله الكثير من علماء النفس، فإننا نهمل شريعة الله. لكن أولئك الذين يحفظون شريعة الله سوف يرفعون أصواتهم ضد الخطيئة.
إنجيل لوقا ١٧: ٣ـ ـ إذا خطئ أخوك إليك فوبخه؛ وإن تاب فاغفر له. الغفران هو أحد تعاليم الإنجيل الأساسية. يجب علينا ألا نحمل الأحقاد أو نسعى إلى الانتقام. لكن من الواضح أن نفس الإنجيل يعلمنا أنه ينبغي علينا التوبيخ على الخطأ.
كتاب أعمال الرسل ٨: ٢٢ـ ـ عن طريق الوحي، وبخ الرسول بطرس مسيحيا خاطئا وطلب منه أن يندم على سيئته وأن يصلي طلبا للمغفرة. يجب علينا أن نقلد مثل هذه الأمثلة (رسالة بولس إلى أهل فيليبي ٣: ١٧؛ ٤: ٩). الدعوة إلى التوبة هي جوهر الإنجيل. إذا فشلنا في نقل تلك الرسالة إلى أولئك الذين يعصون الله، فنحن معلمين مزيفين!
رسالة بولس الثانية إلى تيموثاوس ٤: ٢ـ ٤ـ ـ اكرز بالكلمة، انتهر ووبخ على الخطيئة. يتطلب منا الوعظ بإخلاص، التوبيخ على الخطيئة. علاوة على ذلك، السبب في أنه يجب علينا التوبيخ على الخطيئة هو أن الكثير من الناس يبتعدون عن الحق لكنهم يريدون من الواعظين تبرير خطيئتهم. هذا هو بالضبط ما يقوم به علماء النفس. إنهم من ذلك النوع من المعلمين الزائفين الذين يدغدغون آذن الناس، الذين يخبرون الناس بما يرغب هؤلاء في سماعه، بدلا من التوبيخ على الخطيئة.
لا تخبرنا مثل هذه المقاطع فقط بأنه ينبغي علينا التوبيخ على الخطيئة، لكنها تخبرنا أيضا بالاحتراس ممن يرفضون توبيخ الخطيئة أو يبررونها ويخلقون لها الأعذار، مثلما يفعل الكثير من علماء النفس تماما!
[رسالة بولس إلى أهل أفسس ٥: ١١]
إنجيل يوحنا ٧: ٧ـ ـ قال يسوع: "لا يستطيع العالم أن يبغضكم، وأما أنا فيبغضني لأني أشهد عليه بأن أعماله سيئة". فكرة علم النفس عن أن يسوع قد مارس نهجا من عدم الإدانة وعدم التوجيه هي مجرد هراء. عندما يوحي الناس بمثل هذه الفكرة، يمكنك أن تكون على يقين من أنهم لا يعرفون شيئا عن واقع الحياة التي عاشها يسوع.
إنجيل يوحنا ٧: ٢٤ـ ـ قال يسوع كذلك: "لا تحكموا على الظاهر، بل احكموا بالعدل". الشيء الوحيد الذي يعرفه بعض الناس عن الإنجيل على وجه التقريب هو أنه يقول في مكان ما، "لا تحكموا". يشرح يسوع هنا مسألة الحكم. لكن بدلا من منع جميع أشكاله، فإنه يوصينا أن نحاكم!
الإدانة ممنوعة إذا حكمنا من خلال معايير البشر لمجرد أننا لا نقر ما يفعله الآخرين أو أننا نظن لكننا لا نستطيع أن نثبت أنهم قد اقترفوا إثما ما. لا يشجع الكتاب المقدس في أي مكان منه الأنانية، الجدل والمشاحنات المفعمة بالكره. لكن عندما يكون من الواضح أن الناس هم على خطأ وفقا لكلمة الله، وإذا كنا نحبهم، يجب أن نخبرهم أنهم على خطأ لكي يتوبوا وينالوا المغفرة.
رؤيا يوحنا ٣: ١٩ـ ـ قال يسوع: "إني من أحببته، أوبخه وأؤدبه. فكن حميا وتب". لاحظ أن سبب التوبيخ على الخطيئة هو توبة الآثمين وخلاصهم.
كانت حياة يسوع العكس تماما مما يطالب به علماء النفس. لم يكن هناك من هو أكثر توجيها، أكثر سلطانا، أو أكثر جرأة ضد الخطيئة. تمتلئ الأناجيل عن حياته بأمثلة أعلن فيها للناس أنهم مخطئين وبحاجة إلى التوبة. اقرأ الإنجيل وتأكد من ذلك بنفسك!
مرة أخرى، نحن ندرك أن وجهات النظر هذه لا تمثل الأفكار التي يؤمن بها جميع علماء النفس، لكنها مع ذلك تمثل الآراء الشائعة التي يدافع عنها علم النفس والأخصائيين النفسيين.
يقف معظم علماء النفس في تناقض مباشر مع تعاليم الإنجيل حول التعامل مع الخطيئة. نتيجة لذلك يجب أن يحصوا من بين المعلمين الزائفين الذين يشجعون الناس على الخطيئة، بدلا من إبعادهم عنها.
نتيجة لذلك، يخفي علماء النفس عن الناس الطريقة الوحيدة التي يمكنهم بها تصحيح حياتهم. حيث أن الأمل الحقيقي الوحيد للخطاة هو أن يعلموا أنهم قد أخطئوا وأن يلجئوا إلى يسوع طلبا للمغفرة. إذا أحببت الخاطئ مثلما فعل يسوع، فإن من شأنك أن تكلمه بمحبة لكي تظهر له خطأه حتى يستطيع الابتعاد عنه، يطلب المغفرة، ويحصل على رجاء حقيقي للمستقبل.
Competent to Counsel, Jay Adams; Presbyterian and Reformed Pub. Co., 1978
Psychological Seduction, William Kirk Kilpatrick; Thomas Nelson Pub., 1983
Psychology and the Bible, Warren E. Berkley; Gospel Anchor, Dec., 1986-Feb., 1987
Psychology As Religion: The Cult of Self-Worship, Paul C. Vitz; William B. Eerdmans Pub. Co., 1977
Some Things Can’t Be Done, Warren E. Berkley; Gospel Anchor
حقوق الطبع محفوظة ٢٠٠٥، ديڤيد أي ﭘرات
يسمح للأفراد وكذلك للكنائس المحلية بتوزيع هذا المقال كنسخة مطبوعة أو كبريد الكتروني، بشرط أن يستنسخ بكامله حرفيا وبدون تغيير المحتوى أو تحريف المعنى بأي طريقة كانت، وبشرط أن يظهر اسم المؤلف وعنوان صفحتنا الالكتروني بصورة واضحة (David E. Pratte, www.gospelway.com)، وبشرط عدم فرض أجور مادية من أي نوع كان لهذه المواد. تستطيع الصفحات الالكترونية أن تتبادل الاتصال مع هذه الصفحة ولكن لا يسمح لأي منها أن تعيد إنتاج هذا المقال على صفحات الكترونية أخرى.
اضغط هنا لدراسة الإنجيل باللغة الانجليزية
عد إلى الصفحة الرئيسية من أجل مقالات أخرى لدراسة الإنجيل باللغة العربية.
ترجمة ساهرة فريدريك
